對(duì)許多民族而言，宗教信仰在民族文化藝術(shù)的生成發(fā)展中發(fā)揮著很大的作用，一切文化活動(dòng)都有宗教的指向，在民族文化藝術(shù)的發(fā)展中宗教一直是一個(gè)不可或缺的主角，直到今天，民族的諸多文化因子仍在宗教的裹攜下留存于人們的生活空間。同樣，壯族服飾與宗教信仰總是相伴而行，壯族宗教的許多活動(dòng)需要利用服飾藝術(shù)作為表現(xiàn)形式，同時(shí)也成為壯族服飾重要的傳承場(chǎng)所和途徑。

壯族先民有這樣一種觀念：“人使用過(guò)的物品，他穿過(guò)的衣服，他的武器，他的飾物乃是他自身一部分，乃是他自己?！边@種互滲律至今仍對(duì)壯族人產(chǎn)生一定影響，他們認(rèn)為衣服因長(zhǎng)期穿在人身上而成為身體的一部分，可以“通過(guò)一個(gè)物體來(lái)對(duì)一個(gè)人施加影響”。在壯鄉(xiāng)，生病則被認(rèn)為是失魂落魄，家人拿著病人的衣服招魂。如廣西天等壯族人在孩子生病時(shí)，孩子母親天黑時(shí)手持裝著蛋、肉、粽子、香、紙錢(qián)和一件孩子衣服的籃子，到村邊祭神，將孩子衣服在燃燒著的紙錢(qián)和香的上空撩一撩，以示魂歸衣服，然后拿衣服回家給孩子蓋上，認(rèn)為這樣便可還魂，孩子就會(huì)恢復(fù)健康。廣西田林壯族則將供物與病人衣服放于樹(shù)下神臺(tái)祭樹(shù)神，回家后讓病人穿上祭過(guò)神的衣服，便可還魂康復(fù)。云南會(huì)澤壯族每年除夕時(shí)要拿家中每人一件衣服和一頂帽子，在大門(mén)外以酒肉祭神后，依次叫全家人的魂魄，之后燒紙錢(qián)，放鞭炮，進(jìn)門(mén)再祭，燃紙放炮，將祭過(guò)神的衣帽給各人穿戴，表示魂已附體，來(lái)年身體健康。那坡縣黑衣壯族人家中若有人生病，則晚上備一碗冷飯、一瓢水、三柱香、幾張紙錢(qián)、一件患者的衣服，盛在米篩中，端到三叉路口去招魂，插香、燒紙、搬去水米，口中喊著“魂來(lái)！魂來(lái)！”這里，壯族服飾已不僅僅是一件物品，而是已成為具有辟邪功用的宗教符號(hào)了。

壯族服飾的圖案花紋也與壯族先民的自然崇拜有關(guān)。壯族先民認(rèn)為自然萬(wàn)物皆有神靈，他們渴望神靈庇護(hù)、追求生活美滿，常將太陽(yáng)、月亮、鳥(niǎo)、蝙蝠、魚(yú)、蟲(chóng)、葫蘆及各種草木花卉繡于服飾，認(rèn)為穿上這些圖案的服飾就能得到神的保佑，四季平安，吉祥多福?；ㄊ菈炎宸椬顬槌Ｒ?jiàn)的圖案，這其實(shí)與他們的花崇拜信仰有關(guān)。他們認(rèn)為，世間人們都是“花婆”后花園里的花朵，死后還要回到那里還原為花?！盎ㄆ拧北粔炎逡暈樯瘢藗兙捶睢盎ㄆ拧?，祈求人丁興旺，自然把花繡于服飾中以寄托自己的美好愿望。龍紋、鳳紋、鳥(niǎo)紋、魚(yú)和葫蘆等等都蘊(yùn)含著深層的信仰意象，體現(xiàn)的是壯族人民原始自然崇拜觀念。那些圖案寓意美好，豐富深刻，象征幸福、長(zhǎng)壽、多子、吉祥、平安。人們喜愛(ài)這些圖案，常將它們繡在壯錦上、服飾上，甚至鏤在銀飾上，以表達(dá)他們對(duì)美好生活的向往。

壯族服飾是壯族傳統(tǒng)文化的載體，相當(dāng)一部分包含有壯族民間宗教信仰意識(shí)，有的甚至是宗教儀式中的法器或祭物，壯族宗教信仰為壯族服飾提供了許多意象和素材，也為壯族傳統(tǒng)服飾提供了生存的環(huán)境與空間。