在遼代和蒙元時(shí)，寺廟中龍鳳圖案用的較多，龜多用于石碑的龜趺，朱雀多以鳳的形象出現(xiàn)，虎多以獅代替。蒙古族民間一直重視四方神的觀念，每年大年初一黎明，點(diǎn)燃預(yù)先堆好的木柴，迎接火神的到來，接著向四面八方祈禱，然后回家吃餃子。初一上午，舉行“踏新蹤”儀式，全家人騎著馬向被家里人認(rèn)為是新一年最吉祥的方向走一段路，然后返回來，依順時(shí)針方向繞蒙古包轉(zhuǎn)三三九圈，意在得到四面八方神祗的保佑，預(yù)祝新的一年所向無邪，財(cái)路亨通。

后來龜作為顯赫、高貴的象征幾乎無處不在。民間把龜當(dāng)成吉祥鎮(zhèn)宅物，可保平安富貴。龜還有一天賦，就是能承受大于體重200倍的重量。古人因之把碑基座刻成龜形以承受石碑的巨重。

《蒙古源流》說：“......玉石寶，長(zhǎng)寬皆一，背有龜紐，上盤二龍......”哈刺和林遺址發(fā)現(xiàn)了龜趺。元上都古城遺跡發(fā)現(xiàn)銅龜座，中空，僅具龜背殼，四肢首尾而無甲，紋飾工細(xì)不茍，造型畢肖。赤峰喀喇沁元代龍泉寺有石碑，石碑下有龜趺。北元以及清朝時(shí)蒙古族召?gòu)R石碑下都有龜?shù)?/p>

布里亞特人的刨世神話中就有以下情節(jié)：世界開初，只有水和水中的一只大龜，天神命龜仰在水面，在它的肚上造了大地。還有一說是命大龜背負(fù)大地，每當(dāng)大龜感到累時(shí)便晃動(dòng)身子，大地便發(fā)生了地震。這種解釋在蒙古族和鄂溫克族中也有流傳。在西藏的佛教神話中也有龜馱大地的故事。